建安游氏曰知出于知性然后可与有行知者过之
　非知性也故知之过而行之不至也已则不行其能
　行于天下乎若邹衍之谈天 公孙龙 之诡辨是知之
　过也愚者又不足以与此此道之所以不行也行出
　于循理然后可与有明贤者过之非循理也故行之 (第 31a 页)

　
　篇正也左传成二年先王疆理天下注理正也(又玉篇道也广韵义理易系辞易简而天下之理得矣史记平原君传谓 公)
(孙龙 曰公无复与孔子高辨事也其人理胜于辞公辞胜于理辞胜于理终必受诎皇极经世天下之数出于理违理则入于)
　术 (第 20b 页)

髡齐人博闻强记学无所主慎到赵人田骈接子齐人环渊楚人皆学黄老之术驺奭
者齐诸驺子亦颇采驺衍之术文具难施 公孙龙 为坚白同异之辩魏有李悝尽地力之教楚有尸子长卢阿
之吁子焉自驺衍与齐之稷下先生淳于髡慎到环渊接子田骈之 (第 13a 页)

　　意者辞之主辞者意之需君子之乱达其意而已夫
岂多骋旁枝为哉故曰辞达而已矣仪礼曰辞多则
史少则不达彼邹衍之谈天 公孙龙 之诡辞其言虽
多皆辨者之囿而已岂知所谓辞达者哉王通曰吾 (第 21b 页)

　孔子曰必也正名乎凡辨名所在不可苟为鈲析且

　从来有名家书如邓析尹文子公孙龙毛公诸篇尹
　文子与宋钘游齐稷下毛公 公孙龙

同游于赵平原
　君家俱以坚白同异辨名义为辞此则名家之说之
　所由著也若汉后儒者犹尚名说曰名物曰名义曰 (第 17b 页)

曰知出
于知性然后可与有行知者过之非知性也故知之
过而行之不至也已则不行其能行于天下乎若邹
衍之谈天 公孙龙 之诡辨是知之过也愚者又不足 (第 29a 页)